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土家族简史——搞战前后土家族的文化

2012年07月16日 来源:www.33519.com 编辑:33519.com
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    第三节 抗战前后土家族的文化
  
    这一时期,学校教育在挫折中发展,革命思潮的传人,使土家族人民的传统观念发生了一定程度的变化,一些土家族的仁人志士开始为民主自由而艰苦奋斗,他们所创作出来的文化作品带有浓厚的革命色彩,成为当时的文化主流;此外,当地的曲艺与戏剧增加了许多新的内容与形式,别具特色。
  
    20世纪30年代,土家族地区军阀混战愈演愈烈,教育受到严重摧残,学校大多停办,在校学生人数急剧下降。以古丈县为例,到1935年全县仅剩下1所县立模范小学,在校学生只有120余人;“至于乡立小学,最多不过二十所,不但无固定资金,且无固定校址”。过去开办的50所乡村小学,几乎都被迫停办,无法恢复。其他各县的情况大体相似。
  
    抗日战争时期,大片国土逐渐沦陷,一些沦陷区的学校被迫迁往湘鄂西地区,促进了土家族地区的教育逐步恢复,并有所发展。永顺县联立、省立两所乡村简易师范初级中学,有学生540人,此外,还有从长沙迁来、规模较大的省立第一民众教育馆。1937年各乡建立中心国民学校,1939年各保大都建立小学。保靖县除公立小学3所、私立小学2所外,相继恢复模范、女子2所完全小学,在各乡增设小学81所,并办短期小学20个班,共有公私立学校109所,其内包括美籍天主教堂办的1所教会学校。鄂西的巴东、建始、利川、恩施、鹤峰、咸丰等县均设有联中分校,学生总数达万余人。武汉失陷后,国立湖北师范学院、武汉大学工学院、省立农学院等25所大专中学迁往恩施地区。国立商业专科学校、国立第八中学、江苏省立旅湘中学等从长沙、江苏、安徽相继迁至所里(今吉首)、乾城等地。这些学校的迁入,使土家族青年有了就近求学的机会,对土家族地区的文化教育起了积极的促进作用。许多从沦陷区来的具有丰富教学经验的教师应聘到各地学校任课,使本地教学水平有所提高。
  
    抗日战争结束后,从武汉、长沙等地迁入的学校先后撤离。国民党不顾全国各族人民的反对,悍然重新发动大规模内战,加之土家族地区土匪横行为患,社会动荡不安,教育受到严重摧残。教育经费短缺,有的学校被迫停办,有的学校时办时停,教师待遇菲薄,许多教师甚至认为“教书三年,不如一根扁担”。至于那些继续开办的学校,“由于学校的大权全为地方豪劣所把持,而校长等于傀儡”,他们任意安插亲信,甚至将初小毕业的学生滥竽充数,充任小学教师,因而教育质量下降。
  
    但是这一时期,土家族知识分子中出现了一些对我国文化发展颇有贡献的人物。如吉首县土家族张一尊,在20世纪30年代即以马著称,山水花鸟,造诣亦深,1946年在上海举办过个人展。凤凰县土家族黄永玉也以版名震坛,蜚声中外。
  
    革命文化方面,主要反映在一些革命烈士的作品上。此外,由于深受战乱之苦,普通老百姓也创作了大量的民间歌谣与民间传说,借以诉说他们所经历的苦难与折磨,抒发心中的愤怒和革命激情。革命烈士的作品
  
    这一时期,土家族地区的仁人志士为了实现民族的解放,不惜抛头颅、洒热血。他们不仅用武器来对抗反动势力,而且还创作大量的革命作品,用以揭露社会时弊。其中,牟伦扬便是杰出代表之一。
  
    牟伦扬,湖北利川人,1919年生。“七七”事变以后来到延安,1938年5月,主动要求上前线,到晋察冀边区《抗战报》当编辑记者。1942年秋,任冀东热南地区《救国报》总编辑,并兼综合刊物《新长城》主编。1943年,调任冀东十五分区《救国报》(燕山版)主编。1943年4月5日牺牲,年仅24岁。牟伦扬生前创作了大量诗歌、杂文、战地通讯,今仅存部分作品。其诗歌讴歌革命,和时代紧紧相连。例如,在《给村长们的诗》中,他写道“村长们啊,今天你们是边区的基石,努力啊,使堡垒格外坚固些,不要让他们在暴风雨中丝毫动摇吧……”高度赞扬了与群众共命运的坚强的边区基层干部。《太行山上的子弟兵》,讴歌了太行山上八路军政治干事朱民英,赞扬了军队和人民的血肉关系。1939年,诗人写下了《用生命筑起城墙》,庆贺八路军在河北易县的战斗中取得胜利。
  
    二、民间歌谣
  
    辛亥革命后,土家族地区人民创作了很多歌谣,反映了当时混乱的社会状况和人民的苦难生活。如反映军阀混战的有:“保靖有个王大人,速急派出田根尘,九十茅塞三十根,又到滩上打一阵。打死绿林好多人。四川这个洪绍林,速急要下保靖城。王大人,得了信,速急又派李树春,三条路上来进军。”反映人民贫苦生活的,如:“八面山上是岩窝,富的少来穷的多,富家盖的花铺盖,穷人钻的苞谷壳。”反映人民的美好愿望与现实生活矛盾的,如:“自从清朝皇帝来,土司王爷赶下台。土司下台我欢喜,指望有个好世界。朝廷派下官儿来,八官衙门朝南开。有理无钱莫进来,一朝更比一朝坏。到了民国更荒唐,日子好比烂泥塘。收的粮食给地主,养的儿子给老蒋。”这一时期,土家族人民也创作了与革命时代紧密相连的众多歌谣,其中,反映第一次国内革命战争时期的,如:“一声春雷天下响,来了救星共产党,红旗招展紫云开,从此世界乾坤转。”反映第二次国内革命战争时期的歌谣,如:“太阳出来满天红,扛起梭镖跟贺龙,贺龙又跟共产党,救国救民好英雄。”“吃菜要吃白菜心,当兵就要当红军,土家跟定红军走,夜里有了北斗星。”“要吃辣子不怕辣,要当红军不怕杀,刀子搁在颈梗上,脑壳落地碗大疤。”“小竹筒、酒杯粗,有人喜欢有人哭,白匪吹它掉脑壳,我吹起来哈哈乐。”“打从红军到我坪,天地霎时变乾坤,男女一律讲平等,妇女从此得翻身。”反映抗日战争的,如:“汉奸不是人,投降小日本,中国卖得干干净,弟兄们,你看伤心不伤心?”“正月里来是新春,老古套大家听,听我唱首新事文,合心不合心?年轻人,有雄心,打垮小日本。”
  
    三、民间传说故事
  
    这一时期,在传说故事创作中,以机智人物和革命故事为题材的较多。例如,在机智人物故事中,体现了土家人民与旧势力斗争时的聪明才智,其中《颜长顺的故事》较具代表性。颜长顺,永顺勺哈乡人,出身贫苦,13岁便给地主当长工,在当长工的过程中,他以巧妙的方式和地主斗争,留下一系列故事,在湘西广泛流传。此外,反映革命斗争的故事也较多,歌颂贺龙革命事迹的有《孔明之才》、《有盐同咸》、《见军长》、《芭茅溪打盐局》、《单枪匹马会陈黑》等;歌颂红军的故事有《红军的纪律》、《一桶桐油》等。这些革命故事,采用了现实主义和浪漫主义相结合的手法,叙述了革命领袖和红军战士的高贵品质,表现了军民之间的团结友爱。
  
    四、曲艺和戏剧
  
    土家族的曲艺源远流长,改土归流后,随着外来文化的大量传人,土家族地区曲艺得到迅速发展,到辛亥革命以后已相当完善,形成了多种具有自己风格的曲艺品种。与此同时,土家地区的戏剧在以前的基础上也得到了发展。
  
    长阳南曲流行于长阳、五峰两县,是土家和汉族文化交流的产物。它有三个显著特点:一是唱词文雅,二是曲调优美,三是自弹自唱。其演唱方法多是坐唱,有一人弹唱,两个人对唱,多人合唱等形式。其剧目题材广泛,大多从前代历史、文学、戏剧中截取而来,如取于《三国演义》的有《长坂救主》、《关公辞曹》、<孔明拜灯》等,取于《西厢记》的有《红娘送柬》、《莺莺求方》等。长阳南曲的唱词多采用主体抒情式,也兼有铺叙人物故事的描述体,雅俗共赏。如《秋》中一段云:“梧桐叶落,正是金秋,金风一起暑气收,惹动离人思乡愁。白云风动,推出峰头;四邻生肃,雁过南楼。”
  
    恩施扬琴又名恩施丝弦,主要流传于恩施、咸丰、来凤、宣恩、利川等地,是湖北地方小曲中音乐性强,表现力丰富的一个曲种。它属于自娱自唱的娱乐形式,无专业艺人,也无职业戏班,唱者多是文人雅士及行商坐贾,不公开聚众演唱及欣赏,多系亲朋好友相邀而唱,有所谓“曲唱五更鸡,非友不玩琴”之说,其曲目多是传统题材,内容繁多,文学性较强。
  
    南戏这一时期也有较大的发展。一方面是剧目增多,南戏折子戏中的南北路声腔剧目增至500多个;另一方面,各种科班戏员数量增加,这些科班戏员多系贫家子弟,他们奔走于湘鄂川黔边区,不仅应官府中堂会请而唱,更多为农村聚饯演唱,如三月唱“青苗会”,五月唱“公关诞”,六月唱“川五会”等。



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