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茅谷斯产生的历史背景

2012年10月15日 来源:www.33519.com 编辑:33519.com
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  任何一种文化现象的产生都有它一定的土壤,茅谷斯也不例外,它的产生有自己的土壤,这一土壤包括历史背景、地理环境、文化环境三大要素。

  第一节 茅谷斯产生的历史背景
  美国人类学家路易斯·亨利·摩根把人类社会的发展分为三个时期,即:蒙昧时期、野蛮时期、文明时期。茅谷斯产生的时代背景是在人类社会进入原始社会的末期,也就是人类进化到了野蛮时期。那时候的土家族先民与其他民族的先民一样认识水平还很低,神的概念充斥着整个土家先民的头脑。人类的巫文化在这个时候粉墨登场,巫术成了人们认识世界的武器。与茅谷斯相似的舞蹈在世界各地不少,在当代非洲十分盛行,就是在科学发达的西方国家也有类似的文化。如英国的草熊舞,现在英国菲尔西城还有稻草熊舞在大街上表演,其中也是有一定的巫术成分的。
  茅谷斯产生时,湘西土家族先民的经济十分落后,虽然出现了简单的农业和畜牧业生产形式,但生产力十分低下,生产关系十分简单,生产工具十分简陋,人们用简单的劳动去创造简单的生产资料,再用简单的生产资料去获得很,少的生活资料。人们战胜自然的能力十分渺小,还没有一种战胜自然的潜在意识,就连自己的生命也常常受到野兽和其他因素的威胁。土家先民的生产、坐活很大部分还要靠巫术去左右,茅谷斯就是这一时期的产物。茅谷斯的全过程由巫术开头(敬神请神),又由巫术结尾(扫堂),巫术贯穿于始终。
  另外,茅谷斯时代的家庭关系也十分松散,当时人们只认识母亲,不认识父亲(这在茅谷斯的表演过程中有生动的表现),当时是母系氏族社会,处于群婚制时代,婚姻关系十分混乱,家庭还是社会上的奢侈品。要说有家庭也只是一个家庭的雏形,还没有真正意义上现代式的人类的家庭。
  特别是茅谷斯中表演者(男性)的装扮,有一条非常令人注目的粗鲁棍,它是代表男性的生殖器——男根,这男根在现代人看来十分粗鲁、十分不雅、十分野蛮的,但作为一种民族文化来说,又是一种非常珍贵的文化遗产。这是土家族人对原始社会群婚制时代生活的一种复制,是对人类原始社会现象的一种肯定。土家族文化中为什么会有这一现象呢?因为“原始人的知觉根本上是神秘的,这是因为构成原始人的任何知觉的发泄可少缺的因素的集体表象,具有神秘的性质。”有人说茅谷斯的男根是对男性生殖器的崇拜,这是一种想当然的说法。那么,茅谷斯的这一现象作何解释呢?应该说这还是土家族对原始社会人们生活的一种特殊的复原,也就是说土家族先民复制了原始社会的一种没有衣服(也就是野蛮时代)的原始社会生活。最准确的定义应是:这是土家族的一种性文化表现形式。但性文化绝不等同于性崇拜。因为性崇拜是一种信仰或者说是一种民族的生活风习,不能把一种性文化随随便便归结到性崇拜的范畴之中,这样往往会犯主观主义的错误。
  茅谷斯产生年代要从最早的源头算起,根据其内容及具体的表演形式可以追溯到人类社会的原始时期。人类的原始社会经历了一个漫长的历史阶段,比现代文明社会的时间不知要长多少倍。谁也说不准具体是什么时候。英国的著名人类学家爱德华·B·泰勒在他的巨著《人类学——人及其文化研究》-书中写道:“就人类语言从最早的萌芽发展到能够构造复杂的语言来说,就构造复杂的语言又发展为在地球上传播的语族来说,它的存在是十分久远的。”因为原始社会的很多事情至今还是一个谜,但茅谷斯产生于原始社会这一点是可以肯定的。因为茅谷斯的语言和动作(指原始部分,至于后面的一些随时代变化的又另当别论)都是原始人类的语言和动作。如湘西保靖县马王乡(现合并到清水坪镇)下禾作村的十代梯玛传人向宏清在请八部大王时唱道:
  你勇猛无比,
  擒恶人不必用刀斗,
  杀人吃生肉、喝生血哪要盐和油?
  身上捆的芭蕉叶,
  头上戴的芭茅草,
  舞脚手舞手喊喊叫叫过来了。
  怪模怪样的人过来了。
  为什么要提到敬八部大王呢?因为土家族在演茅谷斯时,把八部大王作为尊神来敬,这样求得八部大王的庇荫,能使来年获得好的收成和带来好运。
  据龙山县贾市乡兔吐坪村的掌坛师彭昌凤介绍,敬八部大王的情况是这样的:茅谷斯在土家山寨的摆手堂进行,规模大的摆手堂的正殿供有八部大王的八兄弟的神像,这些神像的形象十分丑陋,披头散发,打着赤脚,正中一位女神像,说是八部大王八个兄弟合用的一个老婆,这正是原始社会群婚制的真实写照。八部大王的祭品是土家族地区的生肉、生猪头、生家畜的内脏、干麂子肉、干白面肉、锦鸡凤冠、野猪镣牙等。在祭品人盘时还要放一些树皮、树叶、干笋子、干椿尖、干蕨苔、干葫葱、鱼腥草根等野菜。从这些供品就可以印证八部大王的时代是原始社会,其生活方式是茹毛饮血,其生产方式是渔猎采集
经济型。
  茅谷斯所反映的原始渔猎采集经济型生活在其语言对话中也有所表现,给我们展示了一幅原始社会的经济文化风俗面。如龙山县贾市乡兔吐坪村的茅谷斯第一场《找地(即找生存之地)》中,出场人物掌坛师和拔普卡(茅谷斯)的对话就很能体现出这一点:
  掌坛师:你们是从哪里来的?(注:原对话是土家语,土家语文本见后面兔吐坪脚本)
  拔普卡:我们是从西眉山上来的。
  掌坛师:你们昨晚睡在什么地方?
  拔普卡:我们昨晚睡在棕树下面。
  掌坛师:你们吃的什么呢?
  拔普卡:我们吃的棕树籽籽。
  从以上茅谷斯的对话中我们看到了一幅生动的原始社会生活面,正是这种艰辛的生活维持着人类的繁衍。
  茅谷斯具体演出中除开头的《敬奉八部大王》外,反映原始生活的场次有《茅谷斯调情》、《茅谷斯对歌》、《找地方(即找生存之地)》、《抢亲》等;反映刀耕火种农事生产方面的有《砍火畲》、《熛火畲》、《撒种》等;反映渔猎生产方式的有《捉鱼》、《赶肉(狩猎)》等。这些场次是对原始社会原始人类生产、生活的一种复制,也是原始人类生产、生活的一种再现。茅谷斯的这些场次,充分地说明了茅谷斯所产生的年代应在初民时期,也就是说属人类的原始社会阶段。
  茅谷斯诞生后,随着时代的变化和社会的前进,茅谷斯表演的内容增添了一些古代人类生产、生活的内容。如:《打粑粑》、《打铁》、《医生治病》、《茅谷斯读书》等内容。新增的这些场次和内容说明了土家人对社会发展的敏感性。



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