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茅谷斯产生的地理位置

2012年10月15日 来源:www.33519.com 编辑:33519.com
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  第二节 茅谷斯产生的地理环境
  人类的任何一种文化,都有它产生的地理环境。茅谷斯的产生除了它的时代背景外,也有一种它的地理环境。茅谷斯产生在一种特殊的地理环境中。
  就大环境而言,茅谷斯的环境是在武陵山区的酉水流域。酉水流域是一个什么样的地理环境呢?是一个封闭的地理环境。湘西的龙山、永顺、保靖、古丈四县境内,基本上都是高山险峻、沟壑纵横、云蒸雾绕、林木森森、道路崎岖、外人罕至,是原始人类生活栖息的最好场所。明清以前许多村寨子多属“不与中国通”的化外之所,并有“汉不入境,蛮不出峒”的不成文的风俗习惯。总的说来,茅谷斯产生的自然环境是一个生产条件比较艰苦、生活条件比较贫困的地区。
  就是到了二十世纪八九十年代,土家族地区还是十分贫穷落后的。政府为了让当地的人民得到一些实惠,也制订了一些相关的政策。笔者在2003年7月8日,在龙山县坡脚乡进行实地调查时,在该乡政府办公室发现了一份1983年湖南省人民政府办公厅制订的文件,文件主要是针对土家族山区的农副产品收购政策所发的。现将其相关内容摘录如下:
  湖南省人民政府办公厅文件
  湘政办发(83) 14号
  关于调整二类贵重中药材品种和派购任务的通知
  ……
  三、奖售范围和标准,为促进统派购任务的完成,交售下列品种给予粮食、布票奖励。黄连,每百市斤奖原粮指标250斤,布票30尺;银花,每百市斤奖原粮指标30市斤,布票50尺;玄胡,每百市斤奖原粮指标50斤,布票10尺;杜仲,每百市斤奖原粮指标10斤,布票2尺;厚朴,每百市斤奖原粮指标10斤。凡议购议销药材不再奖励。
  这份文件的内容用现在的眼光来看,没有什么实际意义,因为这种奖励份额微不足道,实惠也不是很多。但在当时来说,是调动人民踊跃采集和交售中草药材的催化剂和加速器。当时的山区人民从中得到一点实惠而感到一种满足。因为那时候当地的一个劳动力的价值只有两角钱,有的甚至还没有两角钱,这是一种在特定的时代、特定的环境中制订的一种特定政策,也曾鼓励了不少的土家族地区的民众踊跃采集中草药材的积极性。一种政策,作为一个文件下发,是十分严肃的。特别是省一级政府所发,其严肃性就不言而喻了。
  从笔者实地考察的情况来看,坡脚乡是一个很贫困的乡,整个乡的经济收入和生活水平都不是很高,有些人还在温饱线以下。但与其他地方相比还是相对要落后一些。上级分配的一些国家干部,很多人都不愿到这地方工作,有的去了也很不安心。当地有一种说法,“到这里工作的国家干部,只要他不犯错误,哪怕他一点工作不做都算是好干部”。一般来说,这里乡干部多半都是坡脚本乡籍的干部。
  2003年7月10日和7月11日,笔者采访了坡脚乡卡柯村党支部书记彭顺煌和联星村党支部书记向培花。下面是对两个支部书记的采访摘要。
  卡柯村支部书记彭顺煌采访笔录:
  卡柯村位于坡脚乡的最南端,南与保靖县的拨茅乡接壤。全村508人,彭姓和田姓各一半。田姓从苏竹村上面的上母左搬来。彭姓从大喇司搬到牛洞湾(属保靖县),后由牛洞湾搬到卡柯,所以彭顺煌他们现在住的地方仍然叫牛洞。
  卡柯上面苏竹村的彭姓和卡柯的的彭姓是一个系统,苏竹村的是老大,卡柯村的是老二,字派是一样的,都是“绍美祖昌大”,后来为了发人,卡柯村的彭姓字派改为“国正天心顺,官清民自安。人和家乃发,主业勤为先。忠孝根基固,礼让世代贤。哲嗣永衍庆,宗支久绵延”。中途也改同苏竹村一样的字派,如彭顺煌的父亲就叫彭昌松。卡柯村还有一支彭姓是从保靖普戎搬来的,他们的字派是“祖天民廷国,金运正光昌”。保靖县拨茅乡的沙湾(即著名的八部大王庙所在地)原来是卡柯人的地盘,解放前一年几斗苞谷子课给沙湾人。后来,沙湾脱离了卡柯村的管辖,划到保靖县去了。卡柯村会讲土家语的人可以分为三个层次,第一个层次讲得很流利,这样的人有200多人;第二个层次是讲半汉半土的人,这样的人有100多人。能听懂土家语但不能讲土家语的有60多人。还有一小部分约20来人(主要是小孩)讲汉话不流利。全村对土家语一点不懂的没有一个。卡柯村的彭姓和田姓都过四月七(四月十七日)节。
  结婚一般按法定年龄。一结婚由老人提出与儿子和媳妇分家,供养关系不太明显。不孝者尚未发现,如有不孝者,族内要干涉。
  卡柯村最富的是田德武,在外当包头,大概有几十万。
  揭不起锅的有彭金贵,40多岁,爱人患脑膜炎,两个孩子小,吃早饭无夜饭,整个家产不值500元。
  彭顺煌的父亲彭昌松(75岁,退休老师)说卡柯村的土家族是“虎兹卡”,这是相对对面的保靖县拔茅乡索美补足(村)的土家族而言的,卡柯人称索美补足的土家族为“沙沙”,这是土家语的方言划分,是指的语系。彭昌松还说明,“虎兹卡”是彭公爵主的后代。
  卡柯村解放前有土王庙,现存遗址,在村小后面。
  联星村支部书记向培花采访笔录:
  联星村位于坡脚乡的中心位置,是坡脚乡政治文化的中心。整个联星村368户,四个村民小组,一组和二组在街上,三组在多湖拉,四组在泽家湖和踏果洞。二组人口最多,有400多人。全村主要有向家、田家、唐家和张家。全村共1358人,土家族有1290人,占全村人口的95%以上。联星村是用土家语作交流的村。能够讲一口流利的土家语的有600多人,其中400多人最为流利。30~40岁的人都讲土家语,不会讲土家语的占5%,这些人都是从外地嫁到联星村的妇女。村里一般开党员会时都讲土家语,开其他的会都讲汉话。寨子上年纪大的人讲土家语十分流利,小孩子之间玩耍时相互都讲土家语。
  联星村到外面读高中的只有1人,坡脚乡全乡读高中的也只有4人,读中专的有6人,因为考不起高中,只好读中专。读大学的只有一人,不是考取的,是用钱买的。读初中的相对而言又多一点。
  联星村人均纯收入603元,主要经济来源是靠外出打工,最富裕的有十几万,如姚元清等。
  最穷的是田永华,田永华42岁,患肺结核。从小是孤儿,没有家住,住在他的家族田德达家的烤烟房里,由田德达给他供吃。
  张祥维家也很穷,张祥维54岁,单身汉。人有点癔(精神不正常),靠背柴卖度日,整个家产约200元。
  还有张廷生,是瞎子。57岁,患风湿病,有一间屋,家产只有1000元左右,由侄儿养着。
  以上三人无法正常生存,报五保户,由于年纪没有达到60岁,上级不批。因为五保户每年有600元的照顾。
  向家有谱书,谱书在向清远家里。
  联星村的结婚年龄,女的都在20岁以上,男的在22岁以上。年轻人从外地引进来的媳妇共30人,不是湘西的有5人。
  其他有茅谷斯的地方的自然条件与这里差不了多少,有的地方甚至比这两个地方还差一些。比如说,保靖县的仙仁乡,以前叫仙仁岩,顾名思义就是住在岩头上的,整个乡都住在一个方圆几十里的山坡上,这里的土家族沿坡而居,从山脚到山顶,就像螺蛳旋顶,村村寨寨,蜿蜒上升。可想而知这里的自然条件是一个怎样的状况。一个乡就在方圆18平方里的一片山坡上。
  还有与坡脚隔沟相望的保靖县拔茅乡的补足村,土家语全称叫索米补足列,与坡脚乡被一条山溪深涧所隔开,两山上讲话都听得非常清晰,垂直距离不到两千米(清朝时与坡脚同属保靖大喇司,雍正十三年后坡脚划归龙山),从哪一方下到涧里都有七八里路程的陡坎。从甲地走到乙地,就得要三四个钟头。由于这里条件很差,索米补足这个地方在二十世纪末期才学会种植水稻。上村的路十分险阻,只有悬崖上的两条路与外地相通,一条就是前面说过的要坡脚相通,另一条与乡政府拔茅相通。耕牛是在50斤以下时从山下市场买的背上去的。改革开放以前,这里的农业基本上以刀耕火种为主。主要粮食作物是玉米和红薯。解放后,生活条件有所改善,但与其他地方相比还是相对要落后一些。
  解放前周边的群众给索米补足编了两首顺口溜:
  一
  索米补足的,
  头发勾勾的,
  一年四季穿蓑衣,
  脚不洗,脸不洗,
  屁股踏(坐)在灰壳里,
  滚到河里闹(毒)死鱼。

  二
  毛毛山连三登,
  荞麦豌豆来当顿(饭),
  要吃一餐大米饭,
  全家老小要害病。
  因此,可以这样说,茅谷斯产生的自然环境是很差的。因此,这些地方的经济相对滞后,长期处于一种自给自足的小农经济状态。生产方式也十分落后,有的地方还在使用刀耕火种的原始生产方式,对当地的植被有一些破坏。解放前,遇到天灾人祸,人们常常食不果腹。这些地方与平原上那些拥有良田沃土的鱼米之乡、花柳繁华之地相差甚远。但从另外一个角度来说,其他外来文化对它的撼动力就显得不是那么强烈了。茅谷斯就偷偷地在不被人看好的地方顽强地存在着。茅谷斯之所以能保存到今天,与它的自然环境是分不开的。
  还要值得说明的是,茅谷斯的这一艰苦环境,实际上是土家先民的一种认识的自觉和思维的自觉。有人认为,土家族在这样艰苦的环境中生存,从现在发达的条件来说是一种不明智的选择,可在原始社会土家族先民选择了这里,是一种高度的明智。因为在这样的环境中,水丰草茂,树木森森,便于原始人类的狩猎和采集,人们攫取生活资源比较方便,攫取生活资源的种类也比较广泛,是一种生活资源的富有矿区。当然,和现在的文明社会比较,这样的环境又成了人类社会比较落后的地区。也就是这一环境,使茅谷斯得以长期存在,成了土家族文化的一朵奇葩,成了中华民族文化宝库中的一颗璀璨的明珠。



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