茅谷斯产生的文化环境（二）

　　现在有人把巫概称为巫学，而且把巫学分为五大部分：“第一部分是宗教，首先是流行于原始社会、奴隶社会的各种巫教和巫术，以及祭祀、避邪、崇拜等；第二部分是风俗，包括巫风、丧俗、禁忌等；第三部分为艺术，包括巫歌、巫舞、巫戏（傩）、巫画等；第四部分为文，包括巫书、巫诗、神话、传说等；第五部分为综合，包括文字、巫医等。”按照这一观点，茅谷斯应是其中的第一部分和第三部分，也就是属于巫术和巫戏。什么叫巫术？巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，应该是伴随着古代先民们对自然的崇拜而开始的。因为大自然常常会给人们以恐惧之感。而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外，还想通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一种想改变大自然的幻想和行动。这些幻想和行动的具体表现形式之一，就是巫术。张紫晨在他的《中国巫术》中说：“巫术是人类企图对环境或外界作为可能的控制的一种行为。它是建立在某种信奉的基础上，出于控制事物的企图而采取的一种行为。也就是说，它是人类为了有效地控制环境（外界自然）与想像的鬼灵世界所使用的手段。这种手段的实际功效是不可验证的，只有当人们失去有关信仰以后，客观存在的蒙昧特征才会被认识，所以它是原始特征，并非文明的表现。巫术是幻想依靠某种力量或超自然能力，对客体施加影响与控制。严格地说，它并不把要被施加影响的客体神话，向其屈服或求告，而是用人的主观行为力图对其施加和控制。”宋兆麟在其《巫与巫术》中引用前苏联学者沙利·安什林所说的：“巫术迷许多为总和，它起源于世界的同样的重复，并表明对联想或模拟的能动性的信仰。”后来宋先生指出：“巫术是史前人类或巫师一种信仰和行为的总和，是一种信仰的技术和方法。是施巫者认为凭自己的力量，利用或直接或间接的方式和方法，可影响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式。”
　　从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。那么土家族的茅谷斯就属于白巫术了。
　　土家族巫的代表——梯玛
　　土家族的巫有四大功能：第一大功能就是帮助人们去实现自己的良好愿望，这具体表现在土家族的梯玛给人们做梯玛求子还愿；第二大功能就是帮助人们消除灾害，如梯玛做法求雨；第三大功能就是维系当地的社群的稳定，如梯玛带头祭祀进行议款封山等；第四大功能是为人们医病治病，如梯玛给有病的人家或有病的人下阴解结等。这些巫文化的事象，如果我们按照当今的科学来衡量是经不起检验的，的确也是一种迷信行为，有的甚至幼稚可笑。但在当时文化落后的土家族地区，还是起了不可估量的作用。巫的这些功用，至今还在部分土家族山寨存在，并还具有一定的现实性，如用巫术治病，在医院里没有治好的病，而被巫术治好病的案例也不少，这些有的是心理作用，也有的是一种巧合。除此之外可能还有一些尚未被人认识的因素在里面。在土家族的巫术中，很多事情用当今的科学还不能进行圆满的解释，就是梯玛（巫师）也说不清楚。如果是谁问他根由，他就会说，这是神的旨意，或者说是天意本来就是如此。土家族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。在人类发展的过程中，人们不断幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象，于是便产生了祭祀和巫术活动，巫师也随之出现。作为土家族原始宗教祭祀主持人的梯玛，据说都是能通神，且能同鬼神通话，以上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜、施行招魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，享有十分崇高的威望。土家族梯玛是巫的集大成，梯玛又是土家族巫的总代表。梯玛主要分布在湘西龙山、保靖、永顺和古丈等土家山寨。当时的土家族人民缺医少药，常常请当地的梯玛“神药两解”，间或奏效。梯玛是土家族“天人合一”的代表，能“天地通”。
　　“天地通”是黄帝时代民间最为盛行的一种巫术事象，传说黄帝和炎帝是当时华夏两大部族的首领，经过阪泉之战，黄帝打败炎帝，两大部族就开始融合，成为后来华夏（汉族的前身）的核心。有古书说，黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼；有的古书说，黄帝娶嫘祖（发明养蚕）生玄嚣和昌意，昌意娶昌仆生颛顼。总之，颛顼是黄帝的后代。绝天地通是关于颛顼的神话传说，据说最初天和地是相通的，天上的神可以随时到人间，凡人也可以自由地到天上去。颛顼为了防止人们作乱，便命重和黎二人把守通天地的通道，改变了过去那种人神杂糅的局面。这则神话说明，大概到传说中的颛顼时代，由于生产力的发展，贫富开始产生，部族首领开始脱离民众，成为高高在上能与天神和地神对话的“天帝”，而广大民众却是不能的。但是颛顼的旨意几千年都没有传播到土家族地区。土家族梯玛一直扮演天地通的角色，黄帝命重和黎的“绝天地通”对土家族梯玛不具任何约束力。梯玛是土家族人民最为信任的半神半人的人物，他在很长的历史时期内扮演了土家族思想精神代言人的角色。
　　土家族的梯玛有两种含义，一种是指巫师做的法事，另一种是指做法事的巫师。
　　梯玛是土家族巫的集中表现，梯玛法事就是执行“巫”的过程，梯玛本人就是土家族的巫师。现将梯玛作巫的道具和梯玛部分巫术法事的程序作一简单的介绍，以便使读者对梯玛有一个大体的认识。
　　一、梯玛的道具
　　神图，土家语叫“月皮”，系梯玛跳神的主要挂图，神图分大小两种，在做梯玛法事时，一般挂大神图一幅，挂两幅小神图。小神图的规模就小一些，其中的结构也简单一些。神图都是纸质，通过装裱而成。轻便，便于携带，不做法事时就卷起收藏。这里以龙山县苗儿滩镇拉西峒尚氏梯玛所持神图为例。
　　1．大神图，大神图高185厘米，宽75厘米。用纸绘成神像，再装裱而成。大的神图全幅画共分十一层（天、地、灵、神、火、山、鬼、人、走水、无格），共有人物135个。
　　一层：西西清帝置正中、左天公、右天母。
　　二层：左起天将、雷公、风神、天师、天将等。
　　三层：南斗六星，北斗七星。
　　四层：驼龙仙师、驼凤仙娘、中间天河送子。
　　五层：岩几吊腊山、天桥、上天桥、天河。
　　六层：白虎山、坡脚土地、黄河总管土地。
　　七层：十二月堂、各人物形象。
　　八层：土司神堂、彭公爵主、两护神。
　　九层：十四个人物（舞蹈奏乐）。
　　十层：二元桥，梯玛执法事形象。
　　十一层：牛头马面及各种人物造型。
　　梯玛神图用于梯玛跳神时把大门关上挂在大门内。
　　2．小神图，小神图有两种，一种是最上面有三清仙师：此图上面为彭公爵主，下面是八部大神，彭公爵主面貌慈善，八部大神赤发红颜、凶神恶煞。神图为清代绘制，人物都系明装。另一种长3米、宽33厘米，图上绘有三仕女（体）、龙、蛇、凤、虎、鸭、鸡、猪、塔、打花兵、星伞兵、汉人抬轿、推车、四汉人打旗等。此神图用于《上天河》时，辅于用长凳搭成的天桥上。
　　3．剪纸，用红纸剪成，一种剪纸是：左上角北斗七星、右上角南斗六星、紧接系天门，天门下系七仙女，下面是东、南、西、北、中五方神灵。左右各有三个大门。此图挂于中堂神龛下面，用于整个法事程序，最后扫堂用竹杆撑在屋檐上连鞭炮一起烧掉。另一种剪纸是：两边表示神帐，梯玛中系小孩身影形象，插在用升子装的谷子上面，放在中堂大门内右角上。此剪纸在梯玛全套法事完毕后，由主户放在碗柜上面（插立着），一年后，再烧掉，表示户主小孩再不会到外面飘魂。
　　4。法衣，是梯玛做梯玛法事时穿的主要服装（上衣）之一。由大红布缝制，黄布匡边，中胸直开（有少数梯玛法衣用黄布绣制太极八卦，是受汉文化影响），胸肩左上方写有“千千兵夫”，右上方写有“万万神将”的字样，袖不长，袖口较大。背面的左肩有一“日”字，右肩有一“月”字，后下摆开衩。梯玛整套法事必须穿上。
　　5．八幅罗裙，是由八种不同颜色的布条缝在一块长约1米，宽约20公分的白布上，每一种布条长约1米，宽约5公分。因为八幅罗裙代表八部大神，梯玛在做梯玛法事时，把它围在法衣的下部分。梯玛穿着八幅罗裙可以上天，具有一定神的威严。
　　6．凤冠，原本叫八凤冠。因为八是代表八部大神。每一冠代表一位八部大神。后来有的地方受道教文化的影响改为五凤冠。’上面的人物也改为：中间为三清，两边是天师，用布壳制作，用带子捆在头上。
　　7．铜铃，是梯玛做法事时的主要道具之一。用合金铜铸成，共有六颗。据说原本8颗，梯玛给苗老司、客老司各送了一颗，只剩下6颗。但不能叫六宝铜铃，还是叫八宝铜铃。6个铜铃是这样分配的，上下各三颗，中间用一根杂木棒连着，上方刻有木马形状，并用各种颜色的布条系着，表示龙须。下为尾。梯玛唱梯玛歌时把八宝铜铃反复撞在自己的腿上，发出动听悦耳的声音。
　　8．司刀，用铁打制而成一个圆圈（大者直径30公分，小者直径15公分），铁质刀柄，呈匕首状。大铁圈的圈杆上有很多小铁圈，有的有24个，有的有12个。小铁圈的大小也是不一样的，大的直径5公分左右，小的直径2公分左右，小的铁圈可以在大铁圈中穿动自如，摇动时发出清脆的声音。梯玛在做法事时经常摇动司刀，做驱邪请师之用。
　　9．长刀，铁打而成，长在1米以上，宽约3厘米，刀柄有一铁环，环上系有各种颜色的布条。梯玛主要用长刀作驱鬼避邪之用。
　　10.竹卦，由楠竹头做成，有大小之分。大的长30公分，宽6公分，小的长10公分，宽3公分。竹卦是梯玛在做法事时用来卜测吉凶和算命之用的道具之一。
　　11.牛角，牛角又叫做牛角号，由水牛角做成，锯去顶尖，并穿孔，便于吹奏。在吹奏口用通眼的杂木作哨子。梯玛用牛角主要用来渲染气氛，威感神灵。
　　12.铜马，有的梯玛有七个，有的梯玛有三个，大小不等。以三个的居多，用铜制成。大者约200克，上面有土地王的骑像，小者约50克，无骑像。铜马放在堂屋里的神桌上，整个法事程序都要摆着。
　　二、梯玛法坛设施（选介）：
　　起兵发兵时的法坛设施，这一法事设施的具体操作是这样的：先用升子装上稻谷，再在稻谷上插一杆枰，有一个小孩剪纸，烧烯三三炷香，用鼎罐盖盛菜油，点九盏亮（用灯草分成九处点燃）。这一法坛设施用于《求男求女》和敬《八面山婆婆神》。
　　送瘟神的法坛设施，这一设施用6个碗盛着猪、羊、牛的各种肚里杂碎，每碗一样。四碗分装羊头、大小猪头（必须杀100斤以上的猪一个，小猪两个，20斤左右，羊一只），用于送瘟神、洛神、送头、二、三钱等法事程序。
　　二卡钱法坛设施，大小桌上摆十大碗，碗里盛熟猪肉，摆十双筷子、十个酒杯、十个糯米粑粑、一大壶酒。桌前挂红剪纸（有七仙女、南六星等像）。此设施用于送二卡钱（敬青天爷爷），用后即撤除。
　　院坝里的法坛设施，大桌子一张，上面摆有大米一碗，鸡蛋一个，人民币几元，烧香三柱、饭碗十个（盛有菜饭）、筷子10双。大桌子下稻谷一升、一尺青布、各色布多条。大桌子后放太师椅子一张，用单被辅好，上放簸箕一个，内放成人衣服一件，小孩银饰手圈一副，大桌前放小凳子一张，上有刀板一块，刀板上菜刀砍立着，大桌子后两角双竹杆立着（捆好）两米长的竹杆一根，上挂串钱8串，左立竹杆上捆一块青布，右立竹杆上挂小猪后腿1只。此设施用来敬天子龙王。

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