土家族民间信仰与文化——巫师崇拜（一）

第九章  巫师崇拜
　　在民间信仰中，巫师是实施人神沟通的半人半神，他既代神传旨，又替人向神祈求，所以过去是人们崇拜的对象。土家语称巫师为“梯玛”，意为“领头人”、敬神的人。但“梯玛”仅是极少数懂土家语的人对巫师的称呼，大部分土家人称本民族的巫师为“土老师”或“土老司”。与土老师称呼相对应的还有“苗老师”、“客老师”。苗老师是苗族的巫师，客老师是汉族的巫师，三种巫师同处土家族地区，既相互区别，又相互渗透、同化。土老师与苗老师、客老师之间最明显的区别是没有师传的经文，因为土家族只有自己的语言，而没有文字，做法事时的唱词是由师傅传下来的或是临时编造的。俗语说：“客老师一本经，苗老师半本经，土老师乱弹琴。”或说：“客老师一本经，苗老师半本经，土老师卵光经。”
　　一、土老师的社会地位
　　土老师在土司制社会中并无职位，但却有很大权力，连土司都要敬他几分。举凡地方上的祭祀、祈雨、治病、驱邪、丧葬、婚娶、诉讼、乞子、解纠纷、赶白虎、跳摆手舞等，都要由土老师来主持。
　　土老师来自民间，有世袭的，也有师传的。他们不从事劳动，专以做法事为生，可以结婚。土家人过年杀猪，都要给土老师送去几斤肉，秋天收谷子也要给他送上五斤。
　　土老师做法事时所念的“经文”，许多都是有关民族来源、民族迁徙、祖先业绩的长篇史诗，如《摆手歌》。这些史诗全凭代代土老师口耳相传，所以说，土老师是土家族民族文化的传播者与保存者。
　　土老师的跳神活动，固然有宣扬封建迷信的一面，但所唱神歌由于反映了土家族的历史与现实生活，也起到了娱乐作用。群众观看甚至参与这样的歌舞，在过去的年代，也算是一种娱乐活动。例如：土老师“解钱”法事时，观众在旁要与土老师对歌。观众中一人唱一首山歌，土老师要合唱一句。观众唱坡上的歌，土老师就唱：“嗬嗬耶，了了神。”观众唱水上的歌，土老师就唱：“嗬嗬耶，了了神，黄河港里扒两挠。”其场面十分热烈。可以说，在旧时代，土老师是群众娱乐活动的组织者或主持人，这一点在摆手舞活动中表现得尤其突出。
　　二、土老师的法事道具
　　土老师在举行法事活动时所用的道具主要有：
　　1．神图
　　神图是做还愿法事时悬挂于神堂的道具，有绘画的、剪纸的两种。神图又有主图和附图之分，主图为悬挂神堂正中的那张神图，附图是悬挂于主图两边的神图。
　　主图为众神图，分若干层次，排列着众神像，系五彩国画图案。所绘神灵非常驳杂，有自然神，如风、雨、雷、电、天、地等；也有道教的神，如三清仙师；还有土司神，如彭公爵主等。
　　2．凤冠
　　凤冠，又称五佛冠，用硬壳纸制作而成。其下端平整，上部呈锯齿状，有的为3个锯齿，有的为5个锯齿，有的为7个锯齿，每个锯齿上都绘有一个神像。在法事活动的全过程中，土老师始终戴着凤冠。湘西州博物馆收藏有一顶草纸做成的凤冠，3个锯齿，可折收，系有红色布带，高18厘米，宽34厘米，3个锯齿上绘有三位神像。
　　3．法衣
　　法衣为对胸开襟式，袖口大，下摆开衩，用红布制成，黄布镶边。胸前用黄布绣上太极八卦、云钩，胸肩上左写“千千天兵”，右写“万万神将”。后背也绣有太极八卦图案，左右背肩分别绣上“日”、“月”二字。
　　4．八幅罗裙
　　八幅罗裙系用赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白八色八幅布料缝制而成，裙下摆吊8枚方孔小铜钱，裙上绘有龙、日、月等图案。裙子系在法衣内腰部，下垂地面。
　　5．八宝铜铃
　　八宝铜铃是用黄铜铸制而成的鸡蛋大小的马口挂铃，共6颗。传说原为8颗，称作八宝铜铃，后借给了苗老师、客老师各一颗，所以现在只剩下6颗。传说无法考证，但苗老师、客老师各自的道具中确有一颗铜铃。
　　6．司刀
　　司刀，用铁打制而成。刀柄刻有南北星斗文字，刀柄连接的并非平常所见的刀，而是一个直径约30厘米的铁圈，铁圈上套有9枚、13枚或24枚小铁环或铜环。这与其说是刀，倒不如说是一个带柄的大铁环。
　　因此，这种司刀，没有刀的功能，仅供土老师做法事时使用。
　　7．牛角号
　　牛角号，用水牛角制成，尖角口子上装有杂木制成的哨子，能吹出“呜哩呜哩”的声调。祭祀仪式开始前或游乡串寨时，土老师都要吹牛角号。
　　三、土老师的法事活动
　　土老师的法事活动，可分为大型法事活动和小型法事活动。大型法事活动是由土老师领导的集体祭祀活动，主要有舍巴日祭祀。小型法事活动主要指根据具体的家族或家庭的需求而举行的各种法事活动，一般只是土老师作法，没有群众的参与。
　　1．舍巴日，是土家族在正月间举行的祭礼。“舍”即“社”，社神之意。舍巴日祭礼主要在土司祠举行，土家族往往以已故土司王为社神。“舍巴日”祭礼祭祀的主要神灵应是土司社神。
　　舍巴日祭礼的日期在正月、三月、五月等。清朝《龙山县志》载：“土民赛故土司神，旧有堂日摆手堂，供土司某神位，陈牲醴，至期既夕，群男女并处。酬毕，披五花被锦帕首，击鼓鸣征，跳舞鸣歌，竞数夕乃止。其期或正月、或三月、或五月不等，歌时男女相携，翩跹进退，故日摆手。”但，舍巴日祭礼主要在正月举行。清朝雍正年《永顺府志·杂志》载：“每岁正月初三至十五日，土民齐集，披五花被，锦帕裹头，击鼓鸣铳，舞踏唱歌。舞时男女相携，翩跹进退，谓之摆手。往往通宵达旦，不知疲也。”正月为一年岁首，在此时举行舍巴日祭礼活动，祭祀土司社神，主要是为了祈求一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，同时也祈求家族繁衍。如《摆手歌》开头所唱：
　　吃肉先要喂好猪，
　　吃饭定要种好禾，
　　毕兹卡摆手祈丰收，
　　迎来丰年好安乐。
　　祖宗留下的话，
　　后代要牢记：
　　祖宗传下的规矩．
　　后代不能忘。
　　跳好摆手舞哩唱好摆手歌，
　　神也高兴人欢畅。
　　风调雨顺呵，
　　硕果累累满山坡，
　　你看哩，
　　粟米穗穗呵，像是牛缆索，
　　包谷球球呵，像是水牛角，
　　稻禾穗子呵，像是马尾巴，
　　黄豆荚荚喜鹊窝，
　　芝麻荚荚像高楼。
　　绿豆叶子呵，
　　一片包得住三斤盐；
　　高粱秆子呵，
　　一根撑走三只船。
　　养的肥猪像水牛，
　　养的黄牯像老虎，
　　儿子肥胖冬瓜样，
　　讨个婆娘如花朵。
　　毕兹卡年年做摆手，
　　家发人旺喜事多。
　　舍巴日祭礼主要流行于酉水流域的古丈、永顺、龙山、来凤、保靖、桑植等地。至今，这些地方还举行摆手舞活动，不过已多是群众性的文娱活动，其祭祀性质已销声匿迹。
　　舍巴日作为一种大型祭礼，包含了一系列祭礼仪式：
　　(1)祭神：由土老师主持，有请神、安神、敬神、送神、升龙凤旗等内容。
　　(2)跳摆手舞：土老师敬神完毕，即点燃摆手掌前坪坝上架着的长约十多米的火把，坪坝明亮如昼。在土老师的指挥下，男女老少即开始随着锣鼓声跳摆手舞，唱摆手歌。
　　(3)唱摆手歌：摆手歌有行堂歌与坐堂歌两种。行堂歌是伴随着摆手舞内容编唱的歌，跳什么，唱什么。由土老师领唱，众人吆喝。坐堂歌主要是由土老师坐下来唱的歌，有单唱、对唱、轮唱等，多是由土老师世代传承、用土语唱的歌。这部分摆手歌内容浩繁，最为丰富，反映了土家族人的创世观和民族迁徙历程等，是土家族文化的传世之宝。根据彭勃、彭继宽整理翻译的《摆手歌》，可将其内容划分为以下几个方面：
　　天地的形成与人类的起源。《摆手歌》描述了土家族先民对宇宙的形成、人类的起源的认识与奇特的想象。《制天制地》说天和地原来相挨近，地上的植物能够伸上天。东海有条大鱼，鱼翅伸进天庭，鱼腥味熏得天上人受不了，天上人拿了把大斧头，砍向鱼背，鱼疼痛难忍翻了一个身，把天捅了个大眼，把地捅了个大坑，从此天地一片漆黑，混混沌沌。后来，张古老来补天，李古老来补地。天地补成，世上冷清无人，依窝阿巴女神来做人，用葫芦做脑壳，竹子做骨架，泥土做肌肉，树皮做皮肤，豇豆做肠子，树叶做肺，茅草做汗毛等，这样就造成了人。土家族造人神话中的女神造人，所用材料均为各类与人体器官形似的植物，可谓别具一格。
　　土家族人类起源神话中也有洪水神话，即人类二次起源神话。各民族洪水神话的基本情节是：由于种种原因，引发了洪水，灭绝了人烟，只有一对兄妹借助于某种工具而得以生存。后来兄妹成亲繁衍人种，世上再次有了人类。土家族的洪水神话也有这样的基本情节，不过，具体细节又带有本民族的特点。引发洪水的原因是有个婆婆想吃雷公肉，喝雷公汤，结果惹恼了雷公，涨起齐天大水，毁灭了人类。一对兄妹借助于葫芦得以逃生，后来成亲繁衍人类。以后，再生的人类又和险恶的自然环境作斗争，以求得生存延续。土家族英雄洛雨，相当于汉族的羿，用箭射掉了十个太阳，留下两个，一个照白天，一个照夜晚。土家族天地、人类起源神话，反映了土家族先民对各种自然现象的幼稚的理解，想象奇特，充满激情，同时，也表现了土家族先民认识自然征服自然的坚定信念。

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