茅谷斯称谓考（三）

　　土家语茅谷斯称谓的历史轨迹
　　人类社会进化的历史，被人类学家分为三个阶段。“对第一阶段构成什么都不知道，也不可能知道；这个阶段是工具的使用和语言、道德，可能还有宗教或至少有对超自然力崇拜的最初发展阶段。对第二阶段实际发生的事情，从确切性的意义上讲，我们也是什么都不知道。对第三阶段，我们知道其历史，这一阶段的人生活在地球上有限地区，在时间上这个阶段是有限的，约不会超过6000年。”茅谷斯的表演内容和展示的民族风情与人类历史的第三阶段是吻合的。从茅谷斯的土家语称谓中还可以发现其历史发展的轨迹。“历史是对一个时代在另一个时代中发现的值得关注的事物记录。”从茅谷斯的土家语称谓中就透露出了人类社会发展的历史轨迹。
　　1．母系氏族社会的历史轨迹
　　土家族的茅谷斯发端于人类的母系氏族社会。对母系氏族社会状况进行了形象的记录。所以，茅谷斯的土家语的称谓中，女性的称谓占了绝大多数。
　　在茅谷斯的土家语称谓中，女性称谓也呈递进式：拔帕——拔帕格蚩——拔帕尼——拔帕哈——哭琪卡卜——禾撮尼嘎。这些土家语称谓虽然是各个不同的土家族山寨，他们之间也没有谁来硬性规定应该怎样称谓。但现在把这些称谓综合起来看，就发现是一种递进关系，显露出了人类称谓历史发展的轨迹。
　　首先，“拔帕”（女人）就是决定了女性的地位。旗帜鲜明地说出茅谷斯就是“女人”！没有半点含糊。这里给人们透露了茅谷斯的原始信息：原来茅谷斯最先是表演女性内容。这是母系氏族中母权彰显出来的威力，这一威力极具权威性，当时没有人去挑战它。其次，我们再来看“拔帕格蚩”（女人玩耍）：时代前进后，母权进一步扩大，女性可以自由支配自己，女性还要任意向男性发号施令，让男性去做所有的重体力劳动，自己就逍遥自在地玩耍。要说是女性在当时能逍遥自在地玩耍还不够过瘾的话，她们还要躲在其他地方，一时让人找不见，所以就有了“拔帕尼”（找女人）。再后来，男性慢慢地积蓄了内心的愤懑，开始有了一些反抗情绪，也就敢与女人抗衡了，这样就有了“拔帕哈”（打女人）的举动了。因为男性争权，给女性的统治地位造成了一定的威胁，女性也就不再像以前那样风光了，茅谷斯也就有了“哭琪卡卜”（人熊嘎婆）这一不雅观的土家语称谓了。也就是说在整个社会和男人的眼里，女人也只是像“人熊嘎婆”老态龙钟了，母性权杖即将丧失。最后，母系氏族权力已大部分退出了历史舞台，女性权力的普遍意义已不复存在，人们只是对在历史上做出过重大贡献的女性——禾撮尼嘎（梅嫦女神）有所怀念，这样茅谷斯的土家语称谓也就出现了“禾撮尼嘎”。
　　从茅谷斯的土家语的女性称谓中，不仅可以看到人类历史发展的一个一个脚印，而且还给予人一种有趣而又神秘的历史现象。也正如英国的人类学家弗雷泽所说的“这些规律规定着人类过去的历史，而且大自然是真正始终如一的，这些规律也可望规定人类将来的历史。”
　　2．父系氏族社会的历史轨迹
　　随着社会的变革，权力也就发生了变更。随着社会的发展和男性的精心经营，母系氏族的权力大厦已悄悄倾圮，父系氏族的权力高楼已巍巍崛起。男人不负历史的重托，堂而皇之地登上了权力的宝座。这样茅谷斯的土家语的称谓就有了“拔普卡（男人）”的内容了。其中也有了另一个过渡性的男性称谓——“拔普卡日（男人玩耍）”了。茅谷斯这样的称谓也要叫男人悠然自得一番。具体在茅谷斯的表演过程中，还有一场《抢婆娘》的戏。这正是描写父系氏族社会的父权的展示与拓展，男性可以对女性大施淫威了。继而男人用骠悍和阳刚之气，对女人进行非礼。所以，男性对女性的渴求不需要女人同意与否，没有必要对女性温良恭谦让，他们可以违背女人的意志，用抢劫的手段来实现自己的欲望。母系氏族主宰社会的历史被彻底颠倒了过来。
　　3．原始社会的语言历史的轨迹
　　“语言是制作或选择标志的伟大艺术的一个分支。它的问题是在于寻求某种声音作为适合每一种意义的符号或象征。”在前面第二部分中，曾对茅谷斯土家语称谓“撤嘎”的汉语引申义进行了诠释，这是茅谷斯对人类最初语言状况的历史记录。如果说茅谷斯一开始说话就十分流利，那反倒不符合历史事实。在整个茅谷斯的实际表演过程中，茅谷斯的语言始终表达不太连贯，有的甚至只能听到声音，而听不到完整的词汇和语句。如永顺县和平乡双凤村表演《茅谷斯·读书》就有这么一段：
　　先　生　人之初。
　　小茅谷斯安！安！安！
　　先　生　性本善。
　　小茅谷斯　安！安！安！
　　先　生　狗不叫（苟不教），
　　小茅谷斯　安！安！安！
　　先　生　性乃迁。
　　小茅谷斯　安！安！安！
　　这看来好像是小茅谷斯是故意调皮捣蛋，实际上是当时的真实写照。茅谷斯时代人们连话都讲不清楚，他哪里还能读得上像《论语》这样的经典呢？这也是对社会上强迫他人读经典的有力讽刺。
　　茅谷斯的这一实际表现，直观而生动地复制了人类原始社会时期的语言状况。像茅谷斯这样的文化现象在其他民族尚未发现过。土家族把“撤嘎”作为茅谷斯的土家语的称谓，不能不说土家族人民具有的高超智慧，同时也是跟茅谷斯的实际情况是十分吻合的。
　　4．原始社会的经济史的轨迹
　　在茅谷斯的土家语称谓中有一个叫“实姐”，“实姐”的汉语意思就是狩猎，也就是如土家族所说的是“赶肉”。其实“实姐”只是整个茅谷斯表演过程中的一场。但它作为整个茅谷斯的一种称谓还是有一定来头的。龙山县坡脚乡松林村田宗通(2003年采访田宗通时他已86岁)说：“往天（过去）我们祖先以‘实姐（打猎）’为生，我们演茅谷斯就一定要演‘实姐’，如果不演‘实姐’，你的茅谷斯就未演好（成功）。”从中我们就可以看出“实姐”在整个茅谷斯表演中的分量。田宗通也给我们间接地讲述了土家族先民最早的经济形式是狩猎。狩猎是经济史的起点。为什么狩猎具有那么大的意义，这主要是它在人类经济史上起了关键性的作用，按照马斯洛的心理学的需要理论，人的生存需要是第一位的。如果没有狩猎这一生产方式的出现，人类就向后倒退若干万年。狩猎是原始人最为简便、最为容易的一种生产方式，要不了复杂的生产设计，也不需要过多的生产资料。可以就地取材，可以根据环境的优劣决定是否出猎，很具随意性。因而狩猎成了原始社会人类生存的最好的一种经济手段，为人类社会历史的发展立下了汗马功劳。哲学家黑格尔也曾经说过：“只要看一下历史就会明白，人的行动出自他们的需要，他们的激情，他们的性格和才智。我们深信，需要、激情和利益是行动的唯一动力。”这给茅谷斯的狩猎这一经济文化类型作了最好的注脚。

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