茅谷斯称谓考（四）

　　第二节　茅谷斯的汉语称谓
　　茅谷斯的汉语称谓比较多，主要是在汉字记音上的差别，相互的发音还是很近似的。用汉字记音归纳起来有这么几种：
　　一、毛古斯
　　二、毛谷斯
　　三、毛古司
　　四、毛古师
　　五、毛谷师
　　六、茅骨斯
　　七、茅古斯
　　八、毛猎斯
　　九、茅谷斯
　　第一次用汉字记音出现在1956年中央土家问题调查组的《关于土家问题的调查报告》里面，当时中央土家问题调查组到湘西保靖县的龙溪乡土碧村调查访问时，看见了当地土家族给调查组现场表演了茅谷斯。由于当时对茅谷斯还没有一个准确的称谓，调查组看见演出者浑身披着稻草，表演的内容也是打猎，当时就有人称其为毛猎斯。后来，慢慢又有人称其为茅谷斯，并得到了社会的认可，成了约定俗成汉语对茅谷斯的称谓。直到现在，由于没有一个标准的、大家一致公认的称谓，所以就出现了各个随心所欲的名称。不过这些随心所欲的名称也还是遵循一个规矩，都在茅谷斯的框架内，只是汉字的记音不同。为了研究的科学化和对茅谷斯称谓这一文化的规范化，下面我们先对这些称谓进行考察，然后再得出一个结论，让其成为一个比较合乎规范化的称谓。
　　首先我们看“毛古斯”，取这一称谓的缘由是茅谷斯浑身扎的草，象征古人的浑身长毛，所以开头就是“毛”，“古”就是古人，“斯”的意思是缀词，没有实在的意义。
　　再看“毛谷斯”，前面的“毛”与第一种称谓同理。其中的“谷”，是在茅谷斯的表演过程中有“撒小米”的场次，因为小米又称之为“谷”，所以就取其为名。“斯”与第一种称谓同理。
　　又再看“毛古司”，其中的“毛”与第一种和第二种称谓同理，“古”与第二种称谓同理。其中的“司”，可能是演茅谷斯时由梯玛掌坛，梯玛有人又称其为土老司，命名者可能是取“土老司”的最后一个音节“司”。
　　还再看“毛古师”，其中的“毛古”上面已作了陈述，后面的“师”是因为演茅谷斯时有梯玛作掌坛师，命名者就取其掌坛师的最后那个“师”字音节。
　　还又看“毛谷师”，这一名称的解释就照录坡脚乡田昌华的解释：“毛谷师”的意思是我们祖先在远古时代是生活在野外的野人，因为当时人是从猿人转变过来的，全身长着毛，完全是过着野人的生活，身上的毛是长长的，所以谓之毛；‘谷，的意思是：我们现在所吃的五谷杂粮和耕种种植的五谷，都是我们远古时代祖先所发现的所种植的五谷；‘师’的意思是：祖先又称祖师，即先师的意思，就是从全身长毛到穿草衣，我们的祖先又是各种生活用品发现和发掘的先师，更是我们的祖师，因此谓之师。这一说法很多地方是牵强的，但也可备为一说。
　　进一步看“茅骨斯”，其中的“茅”是因为茅谷斯的表演者浑身扎的茅草，所以取其为第一个音节。其中的“骨”，因为茅谷斯的表演者是赤身裸体，这样就取其象征性的“骨”，有人可能又要发问，为什么不取“肉”呢？笔者认为，“骨”比“肉”还是来得文雅些，加上别人都没有叫“肉”的，这样也就形成了“毛骨斯”。
　　再进一步看“茅古斯”，其中的“茅”与上例同理，  “古斯”与上面诸项同理。
　　还再进一步看“毛猎斯”，其中“毛”与上面诸项同理，其中的“猎”，是因为茅谷斯的表演主要以“打猎”的场次为主，所以取“猎”也是应该没有错。“斯”的意义与上面诸项同理。“毛猎斯”这一称谓只是在湘西保靖县龙溪乡土碧村，笔者对土碧村的这一茅谷斯称谓也只是从其他书刊里获得的间接资料，因为这是一个个案，所以，还得进行认真细致的调查后，再下结论。暂且就作存疑吧。
　　最后看“茅谷斯”，其中的“茅”与“茅骨斯”的“茅”意义同理。“谷斯”与第二种称谓“毛谷斯”同理。据《湘西文史资料》1994年第1期保靖县田茂和的《茅谷斯舞》一文中记载“1957年春，中央民族访问团来保靖访问，目睹龙溪乡土必村老百姓跳穿草衣的古舞，便定名‘茅谷斯’舞，确认为土家族内涵。”这充分说明茅谷斯在以前还没有“茅谷斯”这一名称，是后来才根据其表演时的装束用汉语把它定下来的。

　　第三节　茅谷斯的规范称谓
　　以上对有关茅谷斯的汉语称谓进行了简单的分析，下面就要做出一个结论，到底哪一种称谓合乎茅谷斯的实际情况呢？笔者认为是最后一种“茅谷斯”。主要理由有以下几点：
　　第一，据笔者在茅谷斯最多的龙山县的土家族山寨的实地调查，当地80岁以上的老人告诉笔者，茅谷斯最初还是浑身扎的茅草，稻草是后来在土家族类地区有了稻作文化以后才开始使用的。像龙山的坡脚至今演茅谷斯都还是以扎茅草为主。永顺双凤和保靖土碧村的祖先都是坡脚人，他们虽然现在演茅谷斯是扎的稻草，但他们的祖先最初演茅谷斯还是扎的茅草。所以用汉语的“茅草”的“茅”作为茅谷斯的第一个音节的开头还是很合理的。
　　第二，“谷”字音节，也是符合土家族农耕文化特点的。因为土家先民最早的农耕文化就是砍火畲撒小米。上面说过，小米在中国的学名叫谷子。作为原始社会农耕生产的主要产品小米来命名茅谷斯也具有一定的象征意义。
　　第三，最重要的是“茅谷斯”这个名称与茅谷斯的实际相符。茅谷斯与土家语的一种称谓“哭七卡卜”有种天然的联系。因为“哭七”的转音就是“谷斯”，如果说把“茅谷斯”读如转音就变成了“珞哭七”，“珞哭七”就是“人熊人”，“人熊人”就是土家族的原始人类，这样“茅谷斯”这一称谓也就与土家语对茅谷斯的称谓接轨了。所以，笔者认为“茅谷斯”是对茅谷斯这一文化最理想、最合理的一种规范的称谓。

　　第四节　茅谷斯称谓的变迁
　　茅谷斯的称谓变迁不是一个简单的称谓变化问题，它还牵涉到茅谷斯这一文化的发展轨迹，这在茅谷斯土家语称谓中体现得最为明显。可以说茅谷斯从它诞生的那天起就在不停地发展和变化。根据茅谷斯本身的相关资料和一些社会上的口碑资料，茅谷斯应该是经历了几个人类社会时期，它与中国的社会历史发展是同步的，茅谷斯经过了原始社会、奴隶社会、封建社会和当今社会。在原始社会时期，茅谷斯又经历了母系氏族社会和父系氏族社会两个阶段。按婚姻类别来分，婚姻是人类得以繁衍的最重要的一种社会形式，人类的婚姻也经过了漫长历史时期，也是具有阶段性的，总概起来经历了以下五个阶段。
　　第一阶段是人猿时期。我们的祖先刚刚学会佝偻着直立行走，他们的膝盖还无法捋直。不同种群中雌雄人猿实行完全混乱的交配方式，这也可以说是人类最早的“婚姻”形态，多夫制、多妻制、专一配偶制……按时间来推算，应在300万年前至200万年前，石器时代早期。按人类学家的定位，这一阶段是属于人类社会的蒙昧时期，这一时期的人类，除了狩猎和逃命之外，在群体内部还盛行毫无节制的性关系——每个女子属于每个男子，同样每个男子也属于每个女子，形成了典型的群婚制。孩子们只知道母亲，而不知道父亲。群婚制对人类的优生优育是一种冲击和否定，所以在原始社会，生产力不高，人的平均寿命都是十分短暂的。另外，女人在当时对男人从来就不会要求承诺或要求他们负责任，相互仅仅只限于在性上的交往。男人可以滥情滥交而不负责任。性的过分泛滥，对人类的发展有所制约。婚姻是人类社会最珍贵的非物质文化现象，是人类社会衍繁后代最主要的方式和手段。没有婚姻，人类社会就会自行消亡。有的人可能会大言不惭地说：“有性，人类就不会消亡。”此话不对！至少，可以说不完全对。罗马帝国的灭亡给我们敲响了人类性泛滥的丧钟：它的灭亡，性泛滥是罪魁祸首。罗马帝国灭亡不仅是欧洲文明的倒退，而且还是世界史上最严重的一次逆淘汰。正如基督教一次会议上有人叹息：“雄伟的建筑物被捣毁，珍贵的典籍被付之一炬，繁荣的城市被废弃，纤弱高贵的妇人成为野兽手中的玩物”。当时公共娼妓制的兴盛，直接冲击和破坏了一夫一妻制婚姻格局。无效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之间的性生活）减少，人口急骤下降，对人类社会人种低劣现象有不可推卸的责任。
　　第二阶段是在100多万年前，旧石器时代中晚期。人体的自然分工逐渐使人类的先祖意识到，老夫少妻和老妻少夫不利于优生优育。从事狩猎、采集活动的中青年人与从事家务劳动和照管孩儿的老人之间产生了极其明显的精力差别。性生活便出现了以辈分划分的界线。人类进入了长达近100万年的“血缘家族”时代——班辈婚或辈行婚。班辈婚使人类历史上开始有了社会组织形式，它是人类与兽群的区别，但这一社会组织形式十分松散，没有社会的层级组织结构，只是一些原始的、临时的和十分粗制滥造的准社会组织。人类社会和人类漫长文明历程由此起步。
　　第三阶段是在1万年前，新石器时代晚期，新人阶段后期。人类正准备用“禁止乱伦”终结最后的蒙昧和野蛮。那时，近亲间性交的混乱导致了婴儿成活率低，出现了畸形儿和低能儿过多的恐怖现象。原始人开始对男女关系有了比较严格的界定。母权的逐步确立，引起了婚姻形式的改变。不同部族间通婚了，婚姻出现了一种灿烂的阳光。种族外婚制，使我们的品种越来越优良，生产力有所提高。
　　第四阶段是在5000-6000年前，偶婚制的开始形成。家庭开始登上了历史舞台，一夫一妻的模式以“抢婚”方式即将撕碎花花公子们的美梦。在整个人类社会中，当一个青年男子在朋友们的帮助下劫得或拐得一个姑娘的时候，他们便轮流同她发生性关系。这一关过后，这个姑娘便被认为是那个青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潜逃，被另一男子捕获，她就成为后者的妻子，前者就丧失了他的夫权和男女关系。人类历史上第一次形成了排他的婚姻关系。群婚制消亡了。
　　第五个阶段是在4000年前，统治了人类社会5万年的母权制被彻底推翻。男人为了抓牢这次“伟大”的胜利露出了可怕的真面目。从此，丈夫在家中掌握了权柄。而妻子则被贬低，被奴役。变成丈夫淫欲的奴隶，变成专门生孩子和延续种族的工具了。

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