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茅谷斯称谓考(五)

2012年08月03日 来源:www.33519.com 编辑:33519.com
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  茅谷斯的发展也经历了几个阶段,她虽然不像整个人类的婚姻与性发展那样阶段密集,但粗犷性发展阶段还是较为具备。
  1.茅谷斯发展的第一个阶段——人类从猿到人的过渡时期(原始社会的初期)。茅谷斯在这一阶段是从猿变成人的时期,我们从茅谷斯的土家语称谓“撤嘎”“送嘎撤嘎”中可以获得这一信息,上面在对茅谷斯的土家语的称谓中就把“撤嘎”和“送嘎撤嘎”的含义作了分析。也就是说茅谷斯在这一时期具有了人的雏形,人类向真正人开始过渡了。到后来虽然时代发生了变化,茅谷斯在土家族地区也还是长演不衰,但茅谷斯的这种语言状态和行为状态都完整地保留下来,这不能不说土家族对人类社会的发展做出了一种惊人的贡献,为整个人类的文化历程提供了化石性的依据。语言的产生,很多语言学家和人类学家曾作过论述,具体产生于什么年代呢?人类语言大致产生在五万年前,这个时候,人类智力的进化经历了手巧的人、直立的人和智慧的人三个阶段。智力达到了一定程度,同时,随着社会发展的需要,这个时候人的发音器官也进化到了一定的程度,在生理上能够负担起语言的责任。发出一定复杂的语音来,人类的文化产生了一次前所未有的大飞跃。我们不管语言产生于何时,但茅谷斯的语言表现却给整个人类的语言的产生绽开了一朵报春花。
  2.茅谷斯发展的第二个阶段——原始社会的母系社会时期(婚姻形式包括群婚制和普那路亚婚姻制)。
  从茅谷斯的土家语的称谓来看,茅谷斯经历人类原始社会的母系社会,从上面茅谷斯的土家语称谓的第一类和第二类的拔帕、拔帕格蚩、拔帕尼、哭琪卡卜这些以女性为中心的称谓来看,茅谷斯最早还以演女性为主,出演的角色也完全是女性,后来发展成以男性为中心后,茅斯中的这些角色又改由男性来装扮。茅谷斯这些称谓也有它的规律性,开头是“哭琪卡卜”,“哭琪卡卜”被土家语称之为“人熊外婆”,这说明当时人类从类人猿正向人类过渡时期,当时的人类还没有脱离“猿”的范畴,后来湘西土家族在日常生活中为了恐吓小孩,常常说“你不要哭了,哭琪卡卜来了。”人们也不管真正的效果如何,至今还是照样对小孩进行恐吓。说明茅谷斯的“哭琪卡卜”这一称谓已经深入人心,成了土家文化的保留品种。
  当人类进化到了一定的时候,已经完全从猿人进化到了人类,也就是说,是真正意义上的人了,所以,茅谷斯的称谓也就有一些进步,进化成了人还叫“哭琪卡卜”就不太好了,就单纯以女人的称谓为茅谷斯的称谓,这样就取名为“拔帕”,“拔帕”是土家语对女性最古老的称谓,现在这样的对女性的称谓除少数土家语地区对超过古稀的女性老人称呼外,几乎在其他地方的土家语中已经消失。其实“拔帕”是土家族在原始社会时期对女性的最普遍的称谓。她不分儿童女性、青年女性和老年女性。后来,通过时间的洗礼,慢慢形成了只是对老年妇女的专门称谓。因当时是原始社会的母系社会时期,女人当权的时代,这样以女性为主体,以女性为中心,茅谷斯的表演以女性为主,自然称谓以女性来称谓就不足为怪了。有了“拔帕”这一女性的总称谓,接着就有了“拔帕格蚩”称谓了。前面说过,“拔帕格蚩”是汉语“女人玩耍”的意思,由于女性占主导地位,茅谷斯的称谓为“女人玩耍”也是十分正常的。不过这要比前一个单纯的称谓“拔帕”进了一步,也就是说女人已经可以大张旗鼓地玩了,玩也就成了女人的特权。紧接着过了一定时间以后,茅谷斯的称谓进一步演变成了“拔帕尼”,要说是前面的女性称谓是女性自己主动的话,那么这个称谓就成了男人的主动了,因为“拔帕尼”的汉语意思是“找女人”,也就是说,女人也不一定随随便便就能看到了,男人得花一些功夫去“找”才行,并把这一现象运用于茅谷斯的称谓之中。这也就透露出了父系社会要代替母系社会的一个征兆。男人们要开始登上历史舞台了。也就是说女人主宰社会的身影即将消失,所以就形成了“拔帕尼”,即要找女人的局面了。再后来,土家语称老婆婆(老年女人)为“拔尼”,是“拔帕尼”省去中间“帕”的简称。
  值得一提的是,一种文化既然在一个民族中已经形成,如果没有巨大的外力干扰和侵略,也是一下难以消失的。但它可以发生变化和变异。随着时间的推移和社会的前进,“拔帕”的意义也发生了分野和裂变。一方面“拔帕”成了女性的专职称谓,另一方面,“拔帕”又演化成儿童的保护神,土家族每当哪一家生了小孩,就要用纸剪一个“拔帕”的神像,贴在碗柜上,每次母子吃饭前就要先敬奉她。否则,就认为小孩会抚养得不顺利。就是现在土家族梯玛在做法事时梯玛法事还有下列几种叫法:月日(土家语,意为敬神)、摇笼柯洛(半汉半土家语,意为摇铜铃,土家语称铜铃为笼柯洛)、玩菩萨、摇包包、做土老司等,为了免除小孩子的一些灾难,还有一个度“拔帕”的情节,以求得“拔帕”对小孩子的保佑。
  3.茅谷斯发展的第三个阶段——原始社会的父系氏族社会时期(包括对偶婚时期)到春秋战国时期。
  茅谷斯发展到第二个阶段后,就进入了父系氏族社会。茅谷斯的土家语称谓就由女性中心转变为男性为中心了。它的称谓就有了“拔普卡”和“拔普卡日”。在父系社会中,茅谷斯的这些称谓虽然没有像女性的称谓那么多,但是这一称谓却坚定了茅谷斯的社会的变革,从一个社会转换到了另一个社会。从这以后,茅谷斯就以一种崭新的姿态迈上了社会舞台。男人们就把自己的很多秘密展现在世人面前。茅谷斯的内容也就增加了不少男性方面的内容,观赏性增强了,他的社会意义有了新的变革。男性登上社会的舞台,就要竭力去宣泄男性文化,去展示男性的魅力,于是茅谷斯的装扮有了“粗鲁棍”(即男根),在动作上也就有了“夸雄”、“挺雄”、“打露水”等展示男性雄风的动作,把男子汉的阳刚之气都毫无保留地展现在大庭广众之中。除此以外,男茅谷斯也有了向女茅谷斯调情的权利了。可以吹木叶调情,可以唱山歌调情,可以公开对女茅谷斯产生爱慕心理。男茅谷斯由此而向女茅谷斯产生了追求的心理和大胆的举动,原来男性的被动局面转换成了主动局面。还有在茅谷斯的表演中把男茅谷斯的抢婚场面完整地搬了进来,表现男性成了真正的社会的主宰者。凡是男性应该有的东西,在茅谷斯的表演中都有一定的体现。茅谷斯的这一切看似是一种普通的生活琐事,其实这是一种文化进步,这是一种社会印记。他毫无掩饰地向社会宣告:人类已经开始迈入了一个新的时期,进入了历史的新纪元。
  这一时期,人类的经济类型开始由渔猎型向农耕型转化了,婚姻关系也由群婚制转向对偶婚。
  把茅谷斯的名称由以前的女性名称,改为了男性名称:“拔普卡”和“拔普卡日”等,这是理所当然的,是实至名归的。其实,茅谷斯中的“拔普卡”,原来就是土家语对茅谷斯中所有男性的称呼,到后来干脆把这一名称作为一种经验十分丰富的男性的称呼。再后来,就成了对老公公称呼的专用名词了。再到后来,土家语对老公公的称呼就又由“拔葩池”所代替了。
  茅谷斯的这些变化,说明土家族先民认识人类社会发展的脉络,很有一定的预见性,也说明人类社会的前进信息在茅谷斯中有一种强烈的表现。
  4.茅谷斯发展的第四个阶段——从春秋战国到“改土归流”时期。
  为什么茅谷斯发展的第四个阶段要从春秋战国到清朝“改土归流”这一段时间呢?因为在清朝“改土归流”以前酉水流域还十分落后、十分封闭,外人很少能进入这个地区,基本上还处于一种原始或半原始的社会状态。虽然到了五代末期,也就是说到了后晋天福年间,当时的楚王马希范和溪州刺使彭士愁发生了一场不对等的溪州之战,搅动了酉水流域的原始社会的秩序,酉水流域就好像向封建社会过渡了,但实际上还是没有动摇原始社会在这片土地上的基础。如茅谷斯有了“纺棉花”、“背苞谷”、“锄草”等内容,这在土家族的茅谷斯表演过程中也就有了这个时期的烙印,这些都是冶铁业发展起来后的一种农业生产方式。大家公认,中国的冶铁业发生于春秋战国时代,春秋战国以后就是封建社会了。在后晋天福以后,在表演茅谷斯的时候,开始有了敬土王的习俗。土家族由原来敬奉八部大神单一的神祗,变成了既敬八部大神又敬土王的二元神祗。这种二元神的出现,是一种本质上的变化。土王就是土家族对彭士愁及其后代各土司的称呼,但彭士愁是公认的土家族的土王(也有的地方把八部大神说成是土王,但不是很多)。有人称溪州土司(主要指湘西土家族地区土司)八百年,就是从彭士愁这一代算起。也就是说以溪州之战(后晋天福五年[940]到清朝“改土归流”[1725])为时间段,湘西土司主要又以彭氏当政,湘西彭氏又分两大系列,一是永顺彭氏,二是保靖彭氏。虽然保靖彭氏也是彭士愁的儿子彭师杲衍繁下去的后代,但后来年长月久,还是发展成了另一个系统,再后来还联了姻。龙山的彭氏既有永顺彭氏的血统,也有保靖彭氏的血统。



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