茅谷斯称谓考（六）

　　彭氏考源：
　　彭祖，系隆终第二子，吴回子孙。老童之曾孙。颛顼之元孙，名钱铿，封于大彭。《汉书·地理志》楚国彭城县注云：“古彭祖国。”《后汉书·邑国志》亦云：“彭城，古大彭邑。”《太平寰宇记》：“彭城县在江南徐州府。城西北隅，彭祖旧宅，县有彭祖井，城东有彭祖墓。又彭婆墓亦存。”“眉州象耳山亦有彭祖宅，今名彭山县，县亦有彭祖墓。”《地舆志》：“彭帝生于帝尧，丙子岁，子二，长日武，次日夷，三日彭祖。”为福建武夷山神。附《辨史记》、《楚世家》云：“陆终生六子，三日彭祖。”虞翻云：“彭祖名剪，封于大彭，合诸《大戴礼》，五帝、尧、舜，举彭祖而用之。是彭祖者，钱铿也。”《世本》云：“老彭，名铿，在殷为守藏吏，在周为柱下吏。”虞翻《戴德篇》，亦有老彭之语，寿八百岁丧，四十九妻，生五十四子。《汉书·古今人物表》：“隆终列第二等，世次在唐虞前，老彭列三等，在殷时又有大彭，亦列第二等，在老彭略后。然则，老彭与彭祖属两人，而彭祖始封老彭，大彭皆其后。抑老彭为大彭，支子别氏为非姓，与古者同民异，后世姓氏不分。《世本》先乱矣之。”
　　永顺彭氏系统
　　据清朝光绪版《龙山县志》记载：“土司自彭碱后世居永顺，彭城殁，子彦唏袭职。彦唏殁，子师裕袭职。历二十四世。至肇槐纳土，先是彦唏次子师杲分保靖司，历十八世，至世雄，世雄殁，其长子万里袭，而分其次（子）万金于南渭州，万金传十二世，至彭鼎纳土。洪武二年诏置永顺宣慰使，领州三：日南渭，施（溶）溪，上溪（州）。五年，设南渭土知州，而万金受其职，万金传十七世，至宗国纳土。大喇司先属保靖司两江口际，世雄孙药师图南弟莫古送旧为长官司，正德十四年分江左地改属辰州，设大喇司巡检，以莫古送六世孙惠为土舍，协理之。更六世，至御椿纳土，仍袭前职，椿殁，弟御桔袭，雍正十三年诏改袭把总职，御桔殁，子炳袭，炳殁，子荣魁袭，荣魁殁，子华鉴袭，华鉴殁，子肇德袭，肇德今存，子美成。”
　　湘西彭氏祖源
　　彭玕，字叔宝，生唐开元丙辰，任吉州刺史，拜左龙韬上将军节度使行军司马，特进检校太尉，妻夏侯氏醮国夫人，继妻郭氏，原国夫人，生子十一。
　　彭城，仕唐，为辰州刺史，拜金紫光禄大夫，同向伯林破吴著冲。梁开平间，为溪州刺史，生一子彦卿。
　　彦唏，又名士愁，《五代史》作士然，史伍臣。《十国春秋》作士悊，袭父职，置刺史，以子师裕、师杲分领其众。
　　以后分永顺、保靖司，又分南渭州、大喇司。
　　永顺司世系
　　师裕—一允林——允殊——文勇——儒猛——仕羲——师晏——福石宠——思万——胜祖——天宝——仲——安国——万潜——世雄——瑄——世麒——宗汉——宗舜——冰年（无考）——显英——明辅——翼云——元锦——廷机一廷椿——宏海——宏澍——肇槐——肇桓——肇相
　　附：南谓州世系
　　万金——金胜——付才——律恕——可宜—一始祖俾——惹即送——定——慨主俾——良诚——章——世忠——正——应骐——宗国
　　保靖司世系
　　师杲——文通——儒毅——仕隆——云从——凌霄——邦宏——勇——泰定一师孔——定国——思善——本荣——齐贤——博（以上事迹无考）——世雄——万里——勇烈——药哈俾——南木处——显宣宗——仕珑——翰——九霄——虎臣——良臣——荩臣——守忠——养正——象乾——朝柱——彭鼎——泽龙
　　附：大喇司世系
　　世雄——万里——勇烈——药师——图南——莫古送——忠——武——胜祖一世英——惠——志显——启忠——一正——应楚——景——泽永——御椿一御桔——炳——荣魁——华鉴——德
　　湘西土家族在进行“摆手”和演“茅谷斯”的时候，由原来敬奉八部大王，到后来彭氏主政湘西后又加了一个土王。有的土家族地区进行小摆手活动时，特别是有的彭姓的土家山寨，干脆就是敬土王，把土王的地位哄抬到与八部大王并列的高度，有的地方甚至还把八部大王退居到幕后去了。这不是说彭士愁直接染指了茅谷斯，而是土家人民慑于彭士愁的淫威，自觉或不自觉地把彭士愁作为主神来祭祀了，并把他的残酷统治当成了一种合法来颂扬。
　　从后晋天福年以后，茅谷斯的内容没有过多大的变化，一直到清朝政府对少数民族实行“改土归流”后，茅谷斯的内容对具体的时代又有所反映。比如，茅谷斯中有了“读书”的内容，在“改土归流”之前土家族是没有受教育的权利，甚至一般民众的住宅连瓦都没有，一般老百姓只能住茅草房。所以在土司统治时期还有“只准州官骑马，不准百姓盖瓦”的说法。“改土归流”后，清朝政府才解除了土司时期的禁令，土家族开始有人读书了。这样茅谷斯紧跟时代的步伐，也就在其内容中增加“读书”的场次，不过这内容很诙谐，很幽默，只是土家族人民的一种取乐的方式。尽管如此，这也是一种社会进步的表现。随着社会的发展，土家族的茅谷斯不仅把“读书”的内容加进到茅谷斯里，而且还把“医生治病”这样现代化的文化事象移植到了茅谷斯中，这充分说明茅谷斯有很强的时代特征。只要有一定的时代气息的事象，它都会竭力表现出来的。它不愿意落后于时代，也不愿意把时代赋予它的责任束之高阁。
　　5．茅谷斯的第五个阶段——中华人民共和国成立到现在
　　茅谷斯被社会广泛认识，是在20世纪50年代初，中央和湖南省的土家族访问团到土家族地区进行访问期间，土家族人民为访问团实地表演了茅谷斯，并得到上级领导的认可。再后来，由于某些方面的需要，茅谷斯的表演时有发生。值得一提的是，后来的茅谷斯表演大都脱离原来土家人民的原本性质，把表演的场地、时间和装束也进行改变，与土家族茅谷斯的原旨相去甚远，甚至还出现了对茅谷斯任意篡改的现象。有的在舞台上的表演虽然冠名茅谷斯，其实质上不是茅谷斯，把原汁原味的茅谷斯进行了现代化处理，使茅谷斯失去了应有的价值。

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