夫妻岩情话

　　沿黄狮寨后卡门而下，经黄鹤岩、老鹰嘴、留君一坐等景点，再往前穿过鞭子铺，便可眺见望郎峰了。酷似一窈窕女子的石峰，神情专注地翘首前方，自然是在期待情郎哥或夫君归来。便想起人世间古往今来的旷男怨女，天各一方，云汉茫茫，演绎出几多或缠绵悱恻或荡气回肠的离合悲欢！有道是相见时难离愁最苦，所苦的，只缘一个“情”字哪……
　　边往前走边频频回望，随着角度的转移，青年女子竟渐成了含辛茹苦的中年妇女；再往前走几步，中年女子又换成历尽沧桑的老妪了。
　　遂愕然无语。遂深深感叹岁月无情韶光最易把人抛。多年前，在中国美术馆我曾见到一幅名为《昔日的舞会皇后》的油画。面对画中人额脸上皱纹密布，满头白发有如秋后严霜相逼下的一蓬野草，我几乎没有勇气去揣想当年她丰熟如桃时节，那份光彩照人的辉煌。眼下，当望郎峰把一个女子的人生历程尽悉予以浓缩与展览；便骤然想到短暂人生，竞在一场漫长的等待中度过，青丝等成白发，岁月等成石头，心中不由得一阵激灵与颤栗，而平添无限感动与苍凉。
　　与长江三峡的神女峰、云南石林的阿诗玛以及遍布山川形胜的望夫石们一样，张家界的望郎峰其实渗透了一种文化。古往今来，该有多少“望郎峰”为着一个个值得或不值得的等待，演绎着怅依家门而守寡或守活寡的故事。“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”之类的等待，可谓惨烈矣。那位“未成曲调先有情”的琵琶女，痛感于“商人重利轻别离”而“去来江口守空船”，可谓幽怨矣。至于易安居士“守着窗儿，独自怎自得黑”的那份凄清，那份无奈，又岂是一个愁字了得的？便想起“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的句子来了。两情依依的恋人，两地分居的爱侣，在坚忍的等待中厮守一份忠贞与痴情，厮守一份“胜却人间无数”的情感质量，固然令人钦慕不已；而生活中该有多少原本不值得或毫无希望的等待，又如何不令人唏嘘与不安呢？
　　沿澧水采风时，我曾听到这样一个故事：六十年前，一个青年在洞房花烛之夜，与他倾心相爱的村姑私奔了。事后不久，村姑不慎被父亲派出的人抓回，他则在流落途中投了红军。许多年后他成了将军，与一位贤淑秀丽的军医结婚成了家。可他心里一直惦念那位生死未卜的村姑。终于瞅机会悄悄回了一趟老家，才知道村姑一直蛰居在他们私奔时的老地方，等他回来。村姑的命是他那位名义上的妻子给好歹救出来的。当村姑从警卫人员嘴里得知了他现在的情形，见当年的情哥哥对自己仍是如此一往情深，她知足了。一九五五年，母亲病逝了，将军回到村里。当年的洞房一切如故，二十二年前的那朵红绸花依然端端正正放在梳妆台上。他感慨万端地叹了口气，为自己，也为这位守了二十多年活寡的“媳妇儿”。当地有个风俗，为检验未出嫁的姑娘是否失身，于瓦罐上铺一层细草灰，令姑娘赤身坐上去打三个喷嚏，草灰若纹丝未动，即认定闺身未破。媳妇儿闩上房门，拉严窗帘，神情庄重地从床下捧出一个新瓦罐，做完好一切后系好裤带，双手小心捧上瓦罐让他过目，告诉说自己还是全身，没有给他丢脸。之后，终于忍不住哀哀地恸哭起来。翌日清晨，心中象灌了铅一般沉重的将军还在酣睡，他大哥一脸惶恐地跑来告诉他：弟媳夜里上吊自尽了！
　　苦苦等着同一个男人的村姑和媳妇儿，都蒙上浓重的悲剧色彩。如果说村姑毕竟还固守着一份相思依依的痴情苦恋在；那么，那个从未得到丈夫承认的媳妇儿，固守的则是什么呢？二十二年，人生中最美好的时光，为了那个从一开始就不爱自己的人苦捱苦等，黯然终生，值得吗？即便是村姑，终生形单影孤地把自己托给一位无法与自己结合的男人，值得吗？这类情形若仅发生在将军的媳妇儿和村姑身上，你可以视为恪守妇道的旧式女人，因知识层次不高而沦为奴婢文化的牺牲品，不足为训。问题是事情远非这么简单：有这么一位对男人世界和女人世界皆洞若观火的知识女性，“文革”时义反无顾地爱上并嫁给了一位备受苦难与屈辱的男人，为此她承受了非一般女性和男性所能承受的苦难，并用全部的爱情去滋润去喂养那位随时有可能被苦难吞噬的男人。等到苦难结束，从流放地湘西北返回城市成了名人后的丈夫，却终日沉溺于风月场中，到了不可救药的地步，两人终于分道扬镳了。对于女人来说，最大的打击莫过于自己用心塑造了一个男人后．自己却失去了这个男人。她多次想到死，表明她爱他爱得太深。她猛然悲哀地发现：当一个女子爱上一个男人时，并不因为你有很多缺点甚至你背叛了她而不去爱你。这位女人还不时闪过这种念头：如同二十年前，社会不再需要他时，她便把他从阴沟里搀扶起来；以后若天下没有哪个女人再要他了，她就去照顾他……这使我想起《瞳人》中毕生伫立在人生之岸，等待着六十年前背离她的恋人归来的那位老女人，在她看来，为了自己所爱的人，哪怕他彻底背叛了你，你也要永远等下去，在心里永远留着他的位置，即使为他饮尽人间孤独，熬干毕生血汗，也无怨无悔。
　　你说这是悲剧也罢，你说这是崇高也罢，不可思议也罢，感天动地也罢，作为一个男人，面对这些至情至性的女人，除了心灵的彻底震颤与感念之外，还能苛求些什么呢？然而，作为一个男人，我又禁不住为这些至情至性的女子而抱屈，而不忍……照常人看来。爱情应是两人朝夕相处，风雨与共；或者轰轰烈烈地爱它个死去活来，地覆天翻。殊不料埋藏在时间深处，心灵深处这样一种孤寂和苦行僧般的爱，也会有着如此异乎寻常的炽烈和辉煌！
　　俄尔，我觉得男人们仿佛一个个皆是弃国的游子，遥念着心中的望郎峰，倏忽涌起满心窝的感召与归思，而匆匆上路……
　　由望郎峰过林场招待所，几百米处便是张家界三大绝景之一的“夫妻岩”了。两座酷似男女头像的巨峰，明眸皓齿，须发毕现，令游人叹为观止。这情形常常令我惊愕不已甚至百思莫解：人世间所拥有的生存状态，何以皆能在大自然那里如出一辙地再现呢？
　　吟咏夫妻岩的诗作很不少，多是称道一种相敬如宾、白头偕老的婚姻现象。为此，我曾在一部作品里发过议论：沿袭了几千年的白头偕老的良好愿望，无疑有其值得肯定的一面；然而，当人们的思维模式如夫妻岩一样被固定下来以后，便不可避免地派生出…种负效应。长时期以来，人们一直把娶一而终、从一而终的白头偕老视为婚姻的典范模式。相亲相爱的白头偕老当然巴不得，问题是不亲不爱的婚姻怎么办？不亲不爱的白头偕老该不该数千年一贯制地给肯定下来，褒扬下去？有人用低质量、高稳定来评价我国的婚姻状态，无疑这是对白头偕老的一种嘲弄。环顾芸芸众生，维持型婚姻，凑合型婚姻的确为数不少。而中同传统的道德观念本能地谴责婚姻离异，本能地为维护家庭而排斥感情。以至于有的人活着是为了不离，为了不离而活着。然而，爱情的随意性可变性在婚姻的一次性和不可变性面前，总显得血气方刚，咄咄逼人。斑驳陆离的情感世界，遂令人眼花缭乱，莫衷一是。
　　那么，眼前这偌大一对令游人流连不已的夫妻，是属于相亲相爱相濡以沫一类呢，还是属于貌合神离、同床异梦一类呢？是如胶似漆地过呢？还是勉强凑合过呢？还是实在无法过呢？郭风先生好眼力，他判断那位妇人已年过六旬，面带笑容，情意单纯而流露出一种对世间事物的信任感；那位男子么，似为一位哲人，身裹一件大风衣，曙光正照耀着他那智慧的前额。仔细端详，确也找不出眉眼间有什么难言之隐。那么，对这一对老夫老妻果然是琴瑟和谐、白头偕老的恩爱伴侣了。“戈言加之，与之宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。相亲相爱的家庭和夫妻生活，体现着一种美德和幸福，理所当然为人们所憧憬和慕往。因此，不少游客成双成对地面对夫妻岩顶礼膜拜，默默祝福，祈盼自己婚姻美满幸福如眼前这对恩爱夫妇。便据说原来夫妇失和的，来此一游之后情感日浓；夫妻关系本来就不错的，自此恩爱有加；甚至有已经分手了的男女来此作纪念性的离婚旅游，拜谒了夫妻岩后居然破镜重圆……
　　我却不希望它被神化。在我眼中，它就是芸芸众生中一对相伴相依着走过了几十年人生旅途的老夫老妻。人所具有的生死歌哭七情六欲他们都一样的具有。也许，年轻时他的心思也曾“野”过一回几回；也许，生活中免不了也有过一些磕磕碰碰。当沐浴在人生深秋这清朗的阳光里，一切不愉快的记忆随之消融了，对生活对生命的感觉拥有更为深沉的况味，对对方拥有更为博大的理解……
　　其实，幸福的婚姻并无固定的模式。从封建型的婚姻包办到现在的婚姻自主，无疑是婚姻制度的巨大进步。但作为婚姻个体，由自由恋爱而结合的婚姻，未必就能啜饮幸福的琼浆；经媒妁之言而组成的家庭，未必就不能酿制爱情的美酒。读过一篇《婚后之恋》的文章，记述作者与妻子在先结婚后恋爱的漫长岁月里，作者因胡风案罹难，两口子遂先后分开二十四年之久。其间做丈夫的九死一生，妻子为着接济狱中的丈夫，为着养大五个嗷嗷待哺的孩子，走投无路时，不惜去医院卖血……被苦难滋养和磨砺的爱情，比苦难更深沉更实在、更具超脱肉体凡胎的精神性。等到穿风过雨重新团聚，垂垂老矣的两口子的爱情生活，则越发趋于纯净与圣洁，愈发如胶如漆，形影不离。以至于两人为谁先离去的事情而暗自嘀咕：死在他（她）前不忍心丢下他（她）一个人，死在他（她）后又舍不得让他（她）一个人先走，真不知如何是好。
　　做夫妻做到这个份上，算是进入一种极致状态了。便想起那位爱尔兰诗人叶芝的《当你老了》一诗。品味着“多少人爱你青春欢畅的时辰／爱慕你的美丽，假意或真心／只有一个人爱你那朝圣者的灵魂／爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹”的句子，激情沛然地想：到老仍能情有独钟于满脸皱纹的伴侣，无论爱与被爱，都已步入一种难得的境界，而通体洋溢着幸福的光辉。维持型凑合型的白头偕老就不消说了，即便是那些年轻时候爱得昏天黑地，渐渐却如添过几遍水的茶一样淡而无味的婚姻，面对上述境界，亦当自惭形秽的。
　　在婚姻的巨大稳定性与情感的巨大流动性频频发生碰撞的今天，面对夫妻岩，我一边掂量着“婚姻的质量”这五个字的沉沉份量，一边浮现出唐诗人钱起“竹怜新雨后，山爱夕阳时”的意境。有人把这两句诗看作青年期与老年期爱情观的最好注脚，即年轻时“醉里度春风”风情万种；年老时“相对已忘言”禅味十足。细细一想，人世间能入此境界者，眼下恐不是太多吧？
　　在张家界砂岩大峰林，以两性情爱题材命名的岩峰，还有金鞭溪畔的“千里相会”，天子山上的“情人幽会”等处。
　　实在惊叹于大自然造物的出神入化。看那“千里相会”：披甲佩剑的阿哥风尘仆仆赶来，餐花饮露的阿妹情意切切赶来，来不及抖落结满眉毛的霜花，来不及拭去缭绕云鬓的蜃雾……造物主不啻为一名高超的摄影师，将最动人的瞬间定格成一种永恒。“千里相会”是如此，“情人幽会”亦是如此：爱情让时间溜走，时间却未能让爱情溜走，云来在云里幽会，雨来在雨里幽会。那份热切、那份惊喜、那份娇羞，使人想起苗乡“边边场”，想起私奔的野鸳鸯，以及由此演绎出来的令人柔肠百结又惊心动魄的纷纷故事……多少世纪了，女人总是被当作大自然的杰作，人类文明的最高成就，被当作爱与美的化身而加以赞美。女人的生命仿佛就是为了爱情而准备的，一生中倘拥有绝无仅有的一次刻骨铭心的情爱，她们则可以不计利害，不惮苦难，即便是赴汤蹈火亦无怨无悔。沈从文先生笔下的萧萧因与人幽会、私通，险些被绑上族权的石磨给沉进深潭；而边城里那位俨然小兽物一般可爱的翠翠，那位整日与黄狗、白塔、流水、渡船、和曾经撩拨得心思发烫的情歌子为伴的翠翠，会不会拎一个蓝包袱，顺水而下，去寻找她的心上人二佬，如眼前这对情侣一样作“千里相会”呢？望郎峰、夫妻岩也罢，千里相会、情人幽会也罢，与其说它们逼真的造型唤起了人们的审美愉悦，毋宁说是人们将这些石头构成的峰峦作为载体，赋予着各自的思想与情感。从而在人们眼中成了有血有肉有笑有哭的，鲜活活的生命之躯；成了一种特定的文化现象。诚如一部反映中年情感世界的作品所云，地球出现于宇宙是一种偶然，人类出现于地球亦是一种偶然。正是一份赋予地球的意识与人格的激情渴望，才促使人类从创世纪起，便和爱扭为一体，生生不息。
　　与诸峰对视，便是与芸芸众生对视。
　　与诸峰恳谈，便是与情感世界恳谈。
　　我问“望郎峰”，我问“夫妻岩”，我问“千里相会”，我问“情人幽会”，我问囊括这些岩峰在内的砂岩大峰林：什么时候，理想的爱情和幸福的婚姻便如月亮和星星一样，交相辉映在每个人心灵的天空呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1994年

　　你还可以电话+微信咨询专业导游：姜怡13787445888。


　　有关本文的版权与免责声明>>>